长期以来，我们的许多二人转研究专家都意识到了二人转和萨满跳神的“神秘”亲缘关系。譬如跳进跳出表演方式的相似,“神调”对二人转曲调的影响等等。但是，由于我们未能真正理解萨满跳神的文化意义之所在，我们也就未能彻底解释这种影响最根本之所在。对二人转理解不透是源于对萨满跳神理解不透，对萨满跳神理解不透是源于对远古文化如东北女神祭祀仪式理解不透。民间艺术是生长在民俗土壤上的，而民俗是源于远古仪式的。这样看来，民间艺术就成了远古仪式的置换形式。从远古仪式到当代民间艺术，中间经过了极为漫长的民俗文化演化过程。这种源于仪式的又派生出民间艺术的民俗，就好比一棵巨树的粗硕的主干，它的庞大丰富的根是深深扎在远古仪式之中的，而它的繁茂披纷的枝条和累累的硕果是伸展在民间艺术的天空中的。我们要研究民间艺术之“果”，就得探讨它的“主干”，而要研究它的主干就得探讨它深埋的“根”。“根”是一切文化之源，“根”是决定一切的，“根”是文化现象中最基本的特征，“根”可以解释一切。

    我们对萨满跳神进行过不少研究，如对一些极其珍贵资料的搜集整理，对萨满跳神意义的揭示，对萨满跳神与东北神话关系的研究等等，确实探讨出一些具有相当高学术价值的观点、结论。但是，从整体上说，我们对萨满跳神的研究是孤立的，没有找到它的源头，或者说没有找到它的原始意象即原型，也就是说没有找到它的“根”。因而，我们对萨满跳神的研究就仍嫌是不彻底的，仍然没有揭示出它最根本的文化人类学意义，仍然没有展现出它作为戏剧艺术的母胎、叙述艺术的母胎的原始艺术的魅力，也就仍然没有找寻到它与民间艺术譬如二人转的最内在文化传统的血缘关系。

    在东北大地上，几千年来不断地响彻着萨满的震颤灵魂的咚咚鼓声，不断地摇动着萨满的牵动心弦的清脆铃声，不断地闪烁着萨满的耀眼的明亮的神镜，不断地唱诵着萨满的高亢嘹亮的神词，不断地跳跃着萨满的上天入地的神秘的身影。人们不禁要问：是什么力量使我们的祖先痴迷沉醉于此，是什么力量使我们祖祖辈辈几千年连续不断地进行萨满跳神活动呢?

    祭祀祖先、祭祀天神、野神、驱除鬼怪、治病救人等等恐怕还不能解释萨满跳神的最根本意义。萨满跳神的最根本意义并不能从自身得到解释，而必须追寻它的源头，找到它的原型。皮亚杰曾说：“当人们一旦做到把某个知识领域归结为一个有自身调整性质时，人们就会感到已经掌握这个体系内在的发动机了”。“知识领域”和“体系”的“自身调整性质”和“发动机”就是这个“知识领域”和“体系”的初始状态，即它的源头。因为流产生于源，木产生于本，因而，理解了源头就理解了一切。正如丹纳所说：“这儿正如在生物学上一样，必须看了原始思想的胚胎，才能在已经发展完全的思想中辨别出思想的特点；原始时期的特征在一切特征中最有意义；根据语言的结构和神话的种类，可以窥见宗教、哲学、社会、艺术的将来的形式，正如根据胚胎上子叶的有无与数目，可以猜到植物所隶属的部门和那个部门的主要特征”。

    那么“萨满”的源头是什么呢?“跳神”的源头是什么呢?

    萨满跳神的源头是远古东北的女神祭祀仪式；萨满的源头是祭祀女神的祭司即巫；跳神的源头就是祭祀女神时祭司即巫跳的祭祀女神舞。

    牛河梁女神祭祀仪式是东北最早的萨满跳神。在这个最初的萨满跳神活动中，先民使女神死而复生，女神又创造了新的生命并使万物死而复生；而先民使女神死而复生的手段就是创造了一个祭司(巫)角色，以她对女神的模仿使女神死而复活，从而模仿生命的创造、万物的复活；而这种模仿活动都是经过“跳神”即“跳舞”活动来实现的。

    祭祀女神的祭司是最早的萨满。最早的萨满是由一女一男“二人”组成的，她们所表现先民的集体的“幻想思维”：以理想的结果形式的表演来控制实际生活的形式。在祭祀女神的隆重日子里，他们虽以祭司的身份出现，但更重要的是他们对女神的装扮。弗雷泽论述的天神宙斯和五谷女神得墨忒耳的结合是由男女祭司的两人结合来表示的，这给我们复原牛河梁女神祭祀萨满的表现提供了最可靠的形式；而后世萨满跳神中表示两性结合的符号演示——它是原型的演化变异形式，也充分说明，在牛河梁女神祭祀中，那个模仿的角色即萨满是确实存在的。